自拍偷拍 bad 本能系统论 第十讲 答疑（二）

原创 本能学堂 本能学堂 2023-04-27 13:44

本能系统论   第十讲 答疑（二）自拍偷拍 bad

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本能系统论  第十讲

郭老：这几个问题是乐潜山问的，这几个问题不仅是我们热心的几个问题，况兼是外洋的东说念主士所热心的几个问题，我想在这儿一块儿来恢复一下。

第一个问题是《本能论》和传染病、疫苗这个磋议。是不是这样说？这三者之间有一个磋议，况兼长短常密切的，也长短常迫切的一个磋议。《本能论》是什么？我们先说《本能论》是什么，我几次说过，《本能论》什么也不是，它什么亦然。这个话并不是矛盾的，因为它是个形而上学的东西，它不是一个具体的什么东西。比如说它是一个灵敏，灵敏是什么呀？你不可说灵敏是什么，灵敏等于灵敏。《本能论》是什么呀？《本能论》等于《本能论》。它不是医学，它也不是军事学，也不是政事学，不是经济学，等等。但是它什么齐可以是，任何一个范畴齐可以去用它的灵敏去作念一些事情。

本能，这个观念等于大当然赋予生命的一种生涯才调。我们剖析开，这个生涯才调是什么呢？我曾经屡次讲过，今天浅易地类似一下。一个东说念主从生到死有一个当然经过，这个当然经过等于生涯经过。这个生涯经过是什么呀？等于本能步履的经过。本能步履是什么呀？我们剖析了一下，一个是阴涵阳附，等于生命物资涵入了生命能，发生了一个生命，这是它第一个本能；第二个，发生了这个本能，这个生命运转了，它要一个自塑自我的本能，它用母亲，最先是用母亲供给的生命物资，塑造了一个我方，等于我们在母亲的胎盘里头越来长得越像一个东说念主，这是一个本能。长成的这个东说念主，这个东说念主要活下去，他塑造我方的这个物资是什么？是生命物资，但凡生命齐是有经过的，这个话等于说齐有生、有死，有一个当然经过。等于我们用我方制造的细胞，塑造了我们我方，这个细胞是有生命的，它是有时辰的，它从生到死亦然有时辰的。比如说，这个通盘的细胞生命是一天，那么这个东说念主的生命亦然一天。但是这个东说念主的这个生命呢，他是几十年，上百年，一百多年，这里头就有一个问题，他得有一个才调，自我更新，他我方在不休地更新着我方的，建筑他我方躯壳的这个生命物资，等于不休地把朽迈的细胞排出去，把制造的壮盛的细胞补上去，他有一个自我更新的才调。

还有一个自我成立的才调，比如说我们受到了某种伤害，缺了一块肉，缺了一段筋，缺了一块皮肤，断了一块骨头，我们有才调把它成立上，这是自我成立的才调。还有一个，一些异物，无益的东西到我们的躯壳来啦，我们怎么办呐？不可活着啊。是以我们有个自主排异的才调，把它排出去。我剖析出来了一个生命本能，剖析出来了十个系统，这是我们东说念主赖以生涯的本能，我把本能浅易地说到这儿。

我们再说传染病，传染病是我们躯壳外部的有毒的、无益的物资，也许是生命，也许长短生命插足到我们体内，我们受到它的伤害，这个时候我们的排异系统会把它排出去，非论是在脏器、是在组织、是在肌肉、是在躯壳的任何部分齐可以把它排出去。这是我们关于细菌病毒这一类的东西，我们的生命我方有才调把它排出去。

我们回过甚来说，《本能论》与传染病是个什么磋议？等于这样一个磋议，无益的东西进来啦我们让它出去，这样一个磋议，这等于我们躯壳的排异本能系统。我们从我们先东说念主一部《伤寒杂病论》提及，到今天约莫一千八百年，其时在东汉近年的斗殴，我们望望《三国小说》，近年的斗殴。公共齐知说念大兵之后必有歉年，歉年是什么？等于死的东说念主眷恋了以后，发生的传染病。汉代一个大的传染病在流行，莫得把中国东说念主怎么着，说赔本几许，简直把一个民族死光喽，莫得，反而周至了一部《伤寒杂病论》。这个问题不是我们这样一句话，就说了，就收场。它怎么这个民族就能出一部《伤寒杂病论》呢？怎么西方就因为一个传染病，把一个国度，把一个民族齐覆没了，为什么我们就没受到这个伤害，反而出现了一部《伤寒杂病论》？

这部《伤寒杂病论》到今天，我才坚强到它是一部本能设施论，它出了一群设施，治传染病的设施。怎么着治传染病啊？病毒进来了，杀死，杀得死吗？病菌进来了，杀死，杀得死吗？杀得死，是东说念主一块儿死。怎么它就杀死病毒，就把东说念主一块儿也杀死呢？杀菌的东西齐是有毒的。菌是什么？植物。能把植物杀死，不可把东说念主杀死？为什么张仲景《伤寒杂病论》，他用的药病毒莫得了，病菌莫得了，东说念主好好的，这是什么呀？因为他发现了生命本能，他没说，他这样作念了。

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你说，你留给我们几句话多好啊，让后世猜了一千八百年这个谜，猜不出来，弥远猜不出来，这等于我们祖先的“敏于行而讷于言”吗？是啊，不是啊？没东说念主恢复，但是他一定是作念了没说。今天我们看出来了，原本是这样。这小数，我们凭心说，这是祖先给我们留住的一个最大的灵敏，我们宇宙，全世界东说念主向他礼拜，齐是值得的。《本能论》今天等于发展了《伤寒杂病论》的设施论，建了一个表面系统。今天我们用这个表面系统看传染病，怎么看？昭彰得很，等于排异系统排出去。

我们回头看，我们以前在流行传染病阿谁年代当中，我们用退烧，用杀菌，死了几许东说念主，莫得这个统计，我只知说念，当闹传染病的时候，我走出村子去待上一天，回顾神不守舍，你们是不可交融的。看街上有莫得阿谁干草捆的阿谁，一把干草，这一把干草扔在街上，等于死了一个孩子，每一天回顾齐能看到一个、两个、三个。我们多数齐是为东说念主父母的，这个征象甭说看见，想起来就心碎。为什么？我们不懂，我们不懂，我们我方能排出这个病毒去，我们不懂，我们用毒药去杀死这个病毒在体内，这是成果。死了几许年的孩子我们才知说念，哦，麻疹可不可退烧啊。

为什么不可退烧啊？我看今天当大夫的也或然知说念吧。为什么不可退烧啊？发热是排异的一个发扬，一退烧压制了排异，它排不出来啦，死。《本能论》和传染病等于这样个磋议，听昭彰了吗？这是《本能论》和传染病的磋议，有几许要补充的，我也不再说啦，每一位齐可以去补充。我们再对传染病应该是什么派头，我想《本能论》与传染病这个磋议，公共应该昭彰啦。

再说疫苗，疫苗是中国东说念主发明的，不是西方的。中国东说念主发明了疫苗，在其时，不是当今这个疫苗，是把痘里头阿谁脓，挑出来，给孩子接种，再自后，是把阿谁疮痂研成粉搐鼻，它给的这个旅途不同，齐是感染，感染了以后，这个孩子可以赢得毕生免疫。毕生免疫是哪来的？《本能论》，其中有一个应变性本能系统，是应变性本能系统起的作用，它改换自我适合环境。它能适合外部环境，也能适合里面环境，我可以举几个例子。

我们北京东说念主到西藏去职责，到四千米海拔高原职责，受不了，缺氧，过上两年，适合啦，这是什么？改换我方，适合当然环境。怎么着改换啦？一去的时候，血色素11克。等两年回顾，又一验血 20克。你看，这不是应变性吗？改换我方，适合环境，这是一例应变性本能的改换我方、适合环境。我们对待躯壳内的病毒也有这个才调，等于疫苗。我们感染了疫苗，疫苗在我们躯壳里头引起一种反应来，我们的本能系统就改换我方，适合这个有毒的里面环境，磨合，和谐共处。

在中国东说念主发明了这个免疫以后一百年，一位英国医师叫琴纳，把中国的这一个本领学走啦，且归在牛身上接种，也用一样的设施，应用了东说念主体的应变性本能，也赢得了免疫。上几年，两年或三年吧，聚拢国卫生组织统计，全世界天花绝迹，完啦。这是《本能论》和疫苗的磋议。我们以前作念，是不自愿的，以后作念，是自愿的。我想这一个会扩大的，这种给药的道路，我想也会改换的，我说到这儿。《本能论》与传染病与疫苗，谁还有不解白的？你说。

学生：中国传统的疫苗跟当今的疫苗不是一趟事儿，西方东说念主用一些化学物作念疫苗，是以我想知说念，西医的疫苗是不是对躯壳有危机？

郭老：这一个呀，不必类似，一切的化学物资齐对东说念主是无益的。东说念主是不接管的，东说念主仅仅被动的接管的，接管了也没磋议，我们东说念主还有一个系统去改换它，你听昭彰了不？如果说如果宽阔的，一次几千万东说念主的用量，中国以前阿谁设施不行，我想中国东说念主一定有灵敏，毫不必化学制剂来搞定这个问题。

比如说，我是瞎掰八说念啊，我是一贯地瞎掰八说念，我的学生齐知说念我的三胡堂。如果我们要把这个病毒气化，气化，解释一下这个用语啊，让它与空气搀杂，气化。我这个房间里头完全是毒气。什么毒气？说流感，等于流感的病毒毒气，你到我这个房间，从那门口进来，在这儿出去，你就接种啦，列队，转一圈就走就行啦。我这是瞎掰八说念，你们要如确凿能完毕喽，那我就不是瞎掰八说念啦。我想这并不是说不可能，因为世界上莫得不可能的事儿，仅仅患于莫得设施。不要觉着好笑，这是本领，杰出浅易这些东西。

那我说第二个问题，亦然乐潜山问的，他说，《本能论》怎么看待东说念主体的变化？他的有趣是说，东说念主体是在有变化的，在不休地变化，本年和来岁不一样。来岁什么样，本年什么样，不一样。本年和昨年不一样，一年一年齐在变化，因为本能是不变的，东说念主体是在变化的。这个问题怎么看，是这有趣吗？我们就这个问题，望望《本能论》怎么解释这个问题。本年你体重70公斤，来岁你90公斤啦，说这种变化，说本年你70公斤，来岁呢60公斤，这种变化，怎么看待这种变化？是这有趣吗？还有别的有趣吗？

学生：细胞完十足是不一样的，以至在很短的时辰内，我们通盘这个词躯壳的细胞齐是完全不一样的，但是本能不变。

郭老：对，再加上这样一些，细胞是不一样的，是不是？每一个细胞和每一个细胞齐是不同的，对不合？杰出地对。万顷丛林莫得一派相通的叶子。是以我们中国东说念主说天地万物，而不是一物，万物，万万物，有一物是一物，一个物一个神态。但是它是有系统的，细胞和细胞有共性，对不合？细胞有共性，齐有个细胞核吧？齐有个细胞膜吧？齐是有生命的吧？齐有一个生命经过吧？它齐需要养分吧？它也需要排异吧？这是细胞与细胞完全一样的。

但是在微不雅当中，我们又看到细胞，齐不一样。这一个东说念主细胞和另一个东说念主不一样，这一个东说念主我方的细胞，脚上的和手上的不一样，身上的和头上的不一样，这是小数也可以。那么《本能论》怎么看待这个变化呢？公共回过甚来想，通盘这个词的这个东说念主体，通盘的细胞，甭管是筋、肉、各个脏器、骨、膜、发、齿、甲，等等等等，齐是东说念主我方制造的，在自塑自我这个系统里制造的，他又有一个自我更新的系统。这个自我更新，它不是说生五个去五个，生十个去十个，他到底生几许个，去几许个，谁也说不定，看他自身的才调，看他才调的需要，他我方在颐养着我方。

比如说，母腹的一个胎儿，从多大长到多大呀？从几许分之一克长到几千克？三千克，三千多克，还有四千克，还有四千克以上的婴儿。初生婴儿为什么这个长这样大，阿谁长那么小？这齐是本能系统决定的。是以本能系统对待自身的变化，它不是对待，是它在操作着自身的变化，这个系统等于自塑系统和更新系统。这样说听的昭彰吗？还有什么要问的？谁有什么要问的？没问的，我恢复第三个问题。

东说念主体内是有细菌的，《本能论》怎么看待东说念主体内的细菌 ？是这有趣不是？这其中有一个问题，细菌在东说念主体之内，有的是无益的，有的是有意的，为什么排异系统排无益的，而不排有意的？是不是？这是你问的阿谁中枢吧？这个生命啊，和机器不一样。我说这个生命呀，它是有心扉的，这个机器呀，是莫得心扉的，这是生物和非生物一个大的辞别之一。这个生命啊，不拒却匡助他的，它是抹杀无益他的。无论你有毒没毒，你只如果匡助我，我饶恕你，你请进。你只如果厄运我，你没毒也不行，你也得出去。接管我这个说法不？谁能接管了我这个说法？别东说念主齐不可接管啊？行了，你只可接管我这个说法，为什么呀？实践如斯啊。

馒头，有毒没毒？莫得。烙饼也莫得，包子也莫得，莫得毒的东西多啦，吃下去呀太多，这个胃呀，容纳不了就得排出来。说没排出来，它在里头存着发酵，胀气体，撑得慌，让你胃疼，怎么办？到了肠里照旧胀气体，撑得慌，疼，照旧得排出去，上吐下泻，无论有毒没毒。这是没毒的，你厄运我，我要排出去。有毒的，你看吃了有毒的东西，就地就吐逆，吐出来，说没吐出来，去到肠里头啦，腹泻子。你看吃了饭铺，我可不是对饭铺特殊见啊，我说有的吃了饭铺，回顾就肚子疼，又吐又泻，出来啦，好啦。这等于没毒的东西，照样是要排异，你对它无益，就要排异。

心扉从哪儿来呀？这有什么心扉呀？你说不叫心扉，你另起个名，没磋议，叫什么呀？它进来啦，他痛楚，痛楚不行，你得出去。你靠上边你就吐出去，靠下边泻出去。归正你得出去，我不可容你，我受不了。但是它没语言，它不会言语，它会作念，它就吐，它就大便。说有心扉行不行呀？我看也行。说没心扉，另找个说法，勤奋！

学生：能不可说生命有灵敏而不说有心扉？因为心扉有心字旁，东说念主有心自拍偷拍 bad，但是本能莫得心，等于能不可说生命它有灵敏，它不是要保护它我方吗？

郭老：公共说灵敏好啊，照旧心扉好啊？灵敏从哪来的？你想一想你阿谁灵敏从哪来的？这个灵敏要说从想维来的行不行啊？你说从哪来的。

学生：我认为是一种感应。

郭老：感应？感是从哪来的？

学生：从心。

郭老：心呐，心的这个观念是什么？他吃东西挨不着心，他是上胃里，上肠里。

学生：他等于能嗅觉到不悠然。

郭老：嗅觉的，照旧嗅觉，对不合？嗅觉怎么不悠然啊？

学生：等于吃多了不起劲，嗅觉肚子胀，排出来就悠然了，也会影响到心情。

郭老：你看你这不是说的心扉上的事吗？你不悠然，你不肯意，这不是心扉上的事儿吗？亦然感，感以后，发生一个情。灵敏，灵敏也无不可呀，灵敏是通过想索以后，有个好设施出去。归正心扉也好，灵敏也好，感应也好，齐一样，反恰是不悠然就得出去，要悠然出不去。是以我们，稀薄是这个大肠，有好多的细菌，不是几种，它叫有意，叫益生，你甭管你叫什么，他这个细菌它不害东说念主，况兼它对东说念主还有匡助，就像我们发面使酵母菌一样，是以他对待细菌的这个派头是有灵敏的，或者说是有心扉的。

归正一个事儿，这一个对我有平正，让它在这儿存着，别让它出去，我不排除你。这一个对我无益处，让我痛楚，我就排出去。这个本能系统啊，这个排异系统自身就有这个才调，排你，不排你，完全决定于你有意于我照旧无益于我。比如说我们吃了药我们排异排不出去，七八天不大便怎么办哪？痛楚哇，日晡潮热，神昏谵语，循衣摸床，不坚强东说念主了齐，怎么办哪？大承气汤，大承气汤是什么呀？你没病吃一趟你看什么样儿，到了胃里就吐出来啦，等有病啊，他不吐，你说怪不怪？他就不吐，他闻着这个药啊，好闻。你也许不知说念，你记住今天我这个话，这话我不是瞎掰。

东说念主病重了以后你开一副药，熬好了以后，端去，他说：“不行，我得马上吃，这药怎么这样香啊？”其实那药很难闻很难吃，他吃着说不难吃，怎么呢？你说他怎么他就闻着就适口，吃了就好病。但凡要闻着这个药难闻，吃着难吃，我吃不了，吃了就吐。是以，不但是细菌，就长短生物，无毒的，排异系统亦然有选拔的。有选拔，选拔把柄什么呀？时时呀，这事情越说越复杂，其实呀，杰出浅易，你换几许个词，你也离不开这一个玩意儿，等于悠然与不悠然的心扉，也许你不知说念，它在里头知说念，这是本能。就说，生命本能对待细菌的一种派头，我想这个磋议说阐明啦，东说念主和细菌阿谁磋议也说阐明啦，我离不开你，我离开你了我不行。

你看我们经久地吃抗生素的东说念主杰出地胡闹，怎么啦？西医我方说的，把益生菌呢齐隐匿得差未几啦，东说念主失去了一个依赖。因为他不懂本能系统是什么，他就出现了这种造作，出现了几许年了以后，才有个理智东说念主昭彰啦，这个东西不可老吃，它杀无益的，也杀无害的，也杀益生的，不行，不行，你昭彰啦。回头望望死了几许东说念主呐？这个医学不可这样着发展，这个代价我们付不起。我们在第一次给药的时候就要洽商到我们不犯造作，这才是中中文化。

谁还特殊见？我说第四个，齐是乐潜山建议来的，这建议问题来箝制易，就阐明他在庄重地学这个东西，况兼是依然很有收获，他才能建议问题来，建议问题来，是因为他想要昭彰，这等于获取学问的一个杰出好的阵势。

《本能论》怎么看待中医的不同辨证法？这但是个大题目，你认为这个题目是大题目不是？谁认为这个问题是个大题目？你说怎么是个大题目？

学生：辨证法自古以来就有七八种之多，在《本能论》出来以后就会有一个场所形成，等于把之前的快要两千年的辨证法融合起来，是以我认为这是个大题目。

郭老：你（另一学生）说呢？

学生：我认为，辨证法许多，但是《本能论》是不是齐能跟它们相应上，或者是它跟它们之间的磋议……

郭老：谁还能补充点儿？

学生：我认为就像太极一样，太极最运转是不分什么哪派和哪家的，它等于一个传承，从张三丰祖师那边传下来，天地之说念。然后发展到细枝小节，就像文化的流变一样，经过千百年会有各式万般的派系就有歧出了，但是其实归根结底照旧一个。

郭老：这个问题呀，我敢说是这几百年，稀薄是近百年困扰通盘这个词医学界的问题，有许多东说念主在这个问题上作念出万般的文章，贬义的也有，褒义的也有。什么叫辩证法呀？为什么要有辨证法呀？我们从这儿运转谈这个问题。辨证法等于坚强病，坚强疾病的一种设施，这个坚强这两个字里头啊，包括着这是那里来的病，什么原因，在哪儿这个病，是个什么性质的病，这个病要上那里去，我怎么治，这是辨证法的内容。

好啦，既然辨证法是这个样儿，怎么有这样多呀？这多是个善事儿啊？照旧个不好的事啊？就这个问题不好恢复。你说是不好的事，我说是善事儿，咱俩七天七夜说不完，你也说不平我，我也说不平你，为什么呀？谁也没事理劝服别东说念主。领先辨证法是什么？六经，是《伤寒论》的六经。六经这个辨证法全不全呐？全。要全为什么还有八纲，还有脏腑，还有经络，还有气运，还有三焦，还营卫气血，还有三因？出来了七个，要全干嘛出来？你怎么恢复？我说你没看懂，谁看懂啦？下一句我就不大敢说，我说：“我看懂了”。怎么着？一千八百年就你一个东说念主呀？别东说念主齐傻，得了，你走吧。

我们今天是说理的，为什么出来了八纲啊？六经他没用好，他觉着不够，他出来了个八纲。八纲把柄什么呀？你照旧取的六经的东西呀，六经就有阴阳，就有内外，也有寒热，也有虚实，你没出六经啊你。他是个六，你是个八，你认为你多了，你没多，你那寒热在阴阳之内呢，你冠上加冠啦先生！怎么又出来个脏腑呢？这一位呀，仍然莫得看懂六经，他太不懂了，我说他。不信，我就跟你申辩上七天。你哪一位约略教教我，我请你来，我看你是不是没懂。你要确切懂了六经，你就不弄那脏腑啦。

我上一次讲座我讲啦，心病不在心，肝病不在肝，肾病不在肾，我说哪的病齐不在哪，你还弄什么脏腑辨证呢？我一句话把你就反过来啦，你不值一击。腹黑病、冠心病你在哪？在心，你治心；脂肪肝、肝硬化、肝肿瘤在肝呢，你治肝我望望。你治不好，你等于错的，你治一百个一百个治不好，一百个是错的，你百分之百错的。我今天说了这个话以后呀就没东说念主来跟我申辩了，说脏腑辨证更是冠上加冠，压根就不懂六经。

六经哪儿讲过脏腑啊？说胃，公共正式胃家，太理智啦。干嘛说胃家？那里儿有这样一家呢？他说胃家，阳明之为病，胃家实也。胃家你望望，胃家是什么？是系统啊。要否则干嘛叫家？这个我未几说，点到收尾。多说太多，七个辨证法我齐得含糊喽。为什么呀？没用啊，融合啦，不是我融合啦，《本能论》融合的，浅易啦，它浅易啦能治病啊，还勤学啦。你说哪个好啊？又浅易，又勤学，又灵验；又勤奋，又复杂，又无效，你要哪个啊？笨蛋才要阿谁哩！六合头没那么傻的，是以就一个要阿谁的也莫得，这是脏腑辨证，听昭彰了不？

我再说一个经络辩证，建立经络的这一位，在《灵枢》经上，这是属于针灸的内容。把针灸的内容搬到《伤寒论》去解释伤寒六经，这叫张冠李戴，谁敬佩谁厄运，它不是一趟事，这是经络辨证法。如果用针灸治病，阿谁经络辨证那是有用的，那是正确的，那是前东说念主的教学，那是一个信息处理系统，是中医透顶不可短少的。你弄到《伤寒论》上来张冠李戴，冠上加冠，这是一个经络辩证。

命运辩证呢？还有一个气运辨证，气运辨证可以按照这个大当然的气运变化，哪年时局要出现什么变化，要出现哪些病，要早作念准备。不是说这个病你用气运辨证怎么治，不是这个内容，这个在这个位置上不是一趟事儿，不可当作中医的坚强疾病的一个设施来用。

三焦辨证，是清代乾隆年间流行传染病，稀薄是南边，江浙一带，在这一次传染病当中，我见过一些记录，北京也很犀利。北京我难忘有这样几句，“九门出城，昼夜连接”，街上支上大锅熬药，战争行东说念主过来就喝，这是防疫的。九门出城，九个门，向阳门、东直门、简陋门、德胜门、西直门、阜成门。再这南边这三个门，九个门，出棺材，昼夜连接，北京也没少死东说念主。

在这个时候，这个民族没倒下，出现了一部《温病条辨》，叶天士的弟子王孟英他们总结了他的语录，一部《温热经纬》，加上吴又可的《疫疠论》，余师愚的《疫疹一得》，又薛生白的一个文章，这是清代完成温病学的一些文章。各家有各家的辨证法，为什么？莫得确切懂得六经辨证，这是其一；其二是各东说念主把柄各东说念主的风气，立说，建一家之言。吴鞠通建的三焦辨证，他在实践的临床当中看到的，肺，等于表，他这个上焦啊，包含着一个表，如果出现片刻逆转，等于心，那上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝肾，他是这样分的，照旧没离开病位呀。

因为这个温病啊它莫得阴性的，齐是阳性的，阳性这性质甭说，齐是热病，因为它叫温病嘛。上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝肾是病位。但是病势呢？不同啦，有需要透表的、有需要清火的、有需要滋阴的、生津的等等，这是他建三焦辨证的把柄。莫得一个脱离开病因、病位、病性、病势，这几个东西是我解释伤寒六经辨证的时候建议来的一个表面，自后我觉着，哦，不合，我这个说法是不足为法，原本更浅易，等于一个外源性疾病，一个内源性疾病。外源性疾病齐是阳性的，内源性疾病齐是阴性的。照旧一个病因，一个病性。再说病位，病位呀不是脏腑，是系统，当今我们才昭彰了。

是以，这几个辨证法是这样来的，各有各的特色。它熟谙的年代不同，熟谙的历史配景不同，列位医学家的教育不同，是以辨证法不同。自后这个三因辨证啊，没东说念主用，很少有东说念主用它，它是内因、外因、不内不过因。至于病位病势呀，没怎么说，它太浅易，不及以应用。当今我们说中医对不同的辨证诊治怎么看？这七个辨证法我们齐悉数参议过，参议过它这个辨证法产生的配景、医学配景、期间配景、医学家的个东说念主教育、他在医学上的收获如何，这个我们齐洽商进去。我们站在今天的生命本能医学上再看它，因为它要在世了要，我们再多看它几眼。公共关于这小数儿谁有问题？饶恕发问。

（学生7）刚才提到外源病和内源病，我不是很交融，如果外源是情志形成的，它这个长短物资的这个算外源照旧算内源？

你可能莫得看过我那篇文章，外源性疾病的界定，内源性疾病的界定，我有一个界定。什么是外源性疾病？什么是内源性疾病？过几天出书你望望，我这是《本能系统论》的第二稿。情志形成的，趁便说一句，是内源性。还有一个问题，亦然乐潜山问的。

《本能论》与古希腊希波克拉底，等于说希波克拉底这位先生是西医之父，距今约莫有两千四百年，《本能论》与这位这个磋议如何？我最先感谢呀，我这个学生他提给我的这个问题，让我有契机来恢复这个问题。我们看一看我们的祖先和西方东说念主的祖先有莫得相似之处？我们当今跟西方东说念主，我说是医学界，相比一下。我们再不要去盲目重视，盲目重视对我们是无益处的，使我们丧失无礼的心扉。两千四百年前，这位医学各人希腊的希波克拉底，我只说他的一个不雅点，一句话就够啦，诚然这个话是翻译过来的话，原文我不知说念。他说：“东说念主类最佳的医师是我方的本能，医师不过是匡助本能的。”这是希波克拉底在两千四百年前说的。

中国东说念主呢，中国东说念主说的什么呀？中国东说念主说的是东说念主与当然的和谐，是东说念主与东说念主的和谐。诚然，东说念主与东说念主的和谐里头包括家庭、师友、社会、东说念主与大当然的和谐共处，天东说念主合一，东说念主和天地万物是个互相依赖而生涯的、互相制约而均势、互相变化而常新、终始嗣续而不朽的这样一个磋议。在汉代依然出现了一个设施系统，本能设施系统。本能设施系统是什么？

汗、吐、下、和，这是《伤寒杂病论》上的一个系统，设施系统。汗法，用出汗的设施治病；吐法，用吐逆的设施治病；下法，用通大便利小便的设施治病；和法，用自主颐养的设施治病。你看，我们的本能系统要吐，就给点儿催吐的药；我们的本能系统要发汗把毒排出去，就给点儿发汗的方药；我们的本能系统要从大便把无益物排出去，就吃点儿通便的药；要尿尿不出去吃点利小便的药排出去，这不是设施系统吗？这等于匡助生命本能的，这等于希波克拉底说的医师，怎么后世西方东说念主就没走这个路？

我们从这个设施系统走到今天，设施系统推上演来一个表面系统。西方东说念主回头又寻找祖先的踪影，要再行走这个路，试问，这个路还通吗？还能恭候你吗？百分之五的健康东说念主能恭候你，从这条路上再走过来吗？百分之九十五的病东说念主约略在呻吟当中恭候你吗？照旧恭候希波克拉底重回顾东说念主间？照旧准备完毕阿谁基因梦啊？我不知说念，希波克拉底如果说的对，基因等于一场梦，希波克拉底要说错喽，阿谁基因等于确切的，连我们齐错啦。说念理呀，只须一个，从来莫得过两个说念理。

当今西方东说念主也正在寻求系统医学，我没到西方去，我有一个一又友，理工大学的锤真金不怕火，依然七十多岁啦。他平庸到外洋开会，他还兼任好意思国中医药参议所的参议员，他平庸把西方的音书带给我小数。他当今正在写一个东西，《本能论》与西方的系统医学之对比，他是用的东说念主名，《郭生白表面与弥勒表面对比》，等翻译后在外洋发表，就怕是时辰不再等着他们啦。这是我们《本能论》与希波克拉底的一段亲缘磋议，如果希波克拉底如果约略今天看到《本能论》，我不知说念他会说什么，但我准知说念他会拥护，因为我们作念的等于匡助本能的，恰是他先生说的。

传说西方医学走错了这个路，有一个东说念主，我不难忘他叫什么，有这样一个东说念主，有这样一个表面，认为我看见的东西是真的，看不见的是不存在的，他就走了这条路啦，一切齐是要那看得见的。他没猜测有好多东西是看不见的。看不见的东西有几许？看见的东西有几许？谁也说不清哪个多哪个少，也许是一样多。公共想一想就知说念，我要坐在这个场地，你要看我，你看着我，有好多东西你看不见。我傻不傻你看见了？你看我的观点，我会步辇儿不会步辇儿你不一定知说念。你看见了吗？我是跑万米的冠军，你看出我的腿了啊？我不会步辇儿，步辇儿得让东说念主架着走，你也看不出来。说这个能，能是看不出来的！我事作念得好你看出来了啊？也看不出来，能，你是看不出来的，他们把这个问题忽略了。怎么样乐潜山？你还有什么问题？

学生：对，我不懂古希腊语，我只会法语和英语，他们英文和法文，他们的翻译是“当然经过”，但是他的有趣跟您当今说的完全一样，这个没问题。等于说，《本能论》，这个本能如果要说当代汉语，能不可说当然经过？或者当然才调，或者压根的才调？因为本能是两个字配成一个词，但是西方莫得这个观念，当然经过、当然才调、压根的才调，你认为哪个说法是最佳的？

郭老：能，能不行吗？

学生：比如说咳嗽、吐逆本来是不同的事情，它当今就变成一个有趣，是吗？其实本能，一个是本，一个是能，变成一个有趣，翻译起来应该怎么说？或者当然才调？或者就像希波克拉底的当然经过？或者压根的才调？

郭老：生命能行吗？

学生：生命才调，对，这个可以。

郭老：当然能行吗？

学生：齐可以，但是应该找一个最合适，我不懂古希腊语，按法文和英文他说的是当然经过。

郭老：我也用过这个当然经过。我这个本能系统这本书啊，我打算了个封面，我在封面上啊，有几句话，我念一下吧，“生命的当然经过是本能步履经过，本能系统步履是生命的内容，是保护生命、完善生命的才调，医学一定是匡助生命本能的科学”，这是我关于《本能论》的一个定位，对医学的一个定位。什么是医学？匡助生命本能的科学是医学。我要如果我们说是匡助生命的，不行，你作念不到，生命要没这个本能，你帮谁呀你帮？在生命有它我方本能的时候，你是可以匡助生命本能的，听昭彰了不？这样一个科学是医学。上些个年，一说中医科学，就地刻就有东说念主，“中医不是科学”。生命的当然经过，这个和西方通气吧？和西方通气欠亨气？

学生：我认为不需要跟英文、法文翻译一样，因为他们也许，他们也诬蔑希波克拉底他的原文，是以要听您我方的。

郭老：我当今呀，没洽商希波克拉底，我没洽商他，我洽商的是中国的生命的当然经过，这个东说念主生下来到死这一百年，这是一个当然经过。这个经过是什么呀？是本能步履，每时每刻不是在本能步履着呢。对不合？本能系统步履是生命的内容。生命是什么呀？等于本能步履的内容，不是气象，本能步履的内容是生命，它是保护生命的，是完善生命的才调。这我谈到医学，医学一定是，那等于透顶是匡助生命本能的科学。谁有问题，我们可以敷衍聊一聊，你说。

学生：等于在诊脉这块儿我一直想不解白，为什么这个寸口脉就可以反馈东说念主躯壳通盘这个词的疾病，或者说是不是东说念主体只须这个寸口才符合诊脉？它为什么是在这儿？

郭老：你说的是个本领上的问题，这属于本领上的问题。确切的大医，熟谙的大医，可以用不着摸这个玩意儿，不等于给你开个方子，吃了好了病，不就收场吗？对不合？要摸也能好病，不摸也能好病，摸不摸还有什么道理，对不合？你看着啊，摸脉的皱着眉头歪着脖子，不一定真懂脉。可以敷衍聊聊。

学生：《本能论》怎么看待进化论？

郭老：《进化论》，哦，咱要反过来说行不行？《进化论》应该怎么看《本能论》？这个《进化论》呐，它不是一个说念，我说它不是说念，它是看到了一些气象，总结出来的一个表面。这个表面要经过几许年的检会以后，它是不是个说念，这才能知说念。说念是不可变的，等于说大当然的法例是不可改换的。达尔文这个《进化论》早就有些东说念主有不同的意见，那说的也令东说念主信服。有些个东西他是不可讲解的，他讲解不了。这山公变东说念主是不是他说的？是不是《进化论》上说的？山公变东说念主是不是他说的？我就不信山公变东说念主。

你怎么讲解这个天地来源等于由一个变出来的万物的？这个大当然为什么就造一个生物？我说不一定，这个事你没法讲解。《进化论》呐，它是在阐明一个生物在发展当中改换着我方，是这个有趣吧？如果如果这样说，它和《本能论》莫得矛盾。但是这个本能啊，我说是不可改换的，我也说过，要改换他呀，不是几万年能改换的，也许是几百万年，这个东说念主的本能是会改换的。

我跟它莫得矛盾，它存在也没矛盾，它不存在也没矛盾，这是两回事儿，不是同类的东西，不可类比。《本能论》莫得反对它，它也没反对《本能论》，它是说的是在进化，进化这个时辰，在漫万古辰里头改换了它的性质，这小数我们不可含糊。时辰是会改换一些东西，我们自身不等至今天和昨天就不一样，昨年和本年不一样，前五十年和后五十年不一样，不亦然时辰推移的在改换着吗？这不矛盾。西方东说念主他推翻了，他再另建一个，我们也不反对，与我们也没什么磋议，他们老是在更新，我们老是在固定的模式下头坚强着世界。

你推不翻呐！你推翻《说念德经》我望望，你推翻《易经》我望望，《本能论》你也推不翻。因为它是大当然的，大当然的法例，那怎么能推翻呢？它不是本领，今天一个新招，翌日又一个新招。张仲景用汗、吐、下治病，到今天照旧那么灵，你推得翻吗？再过三千年，三万年，我看照旧这样灵，为什么呀？东说念主类的本能不是几万年，几十万年能改换的。

上两天，我们讲糖尿病，我们讲高血压，我们从哪个角度讲的？我们从线性想维和系统想维讲的，我们再换两三个主义齐可以讲它。我说高血压不是病，我说降压是错的。怎么了？不是吗？说不是。是对吗？对，你干嘛不治好了？你还说什么呀？你治病的，你那是个设施。对，就好病，不合，你治不好，你几十年没治好过一个，你就叫了个“毕生病”，你有什么说的还？你怎么对呀对？不合等于不合，你甭觉着抹不开，早晚你得抹开。

学生：郭老好，我有一个问题，可能跟《本能论》磋议不大。是这样，冠心病在中医里边叫作念什么呀？因为它是西医的一个病名，公共好像是先接管了西医的病的名字，然后再从中医坚强它会有很大的危害，你怎么看这个问题？

郭老：这个问题浅易，我又搬出《说念德经》来跟你说，“名可名，杰出名；说念可说念，杰出说念”，你叫什么有什么磋议呀？它本来就不是冠心病，它叫冠心病。他的病没在心，干嘛你说在心？得了，既然你齐说了，公共齐知说念了，咱就这样着。但治法不一样，我不给你降压我让你好病，行不行啊？

它中医啊等于中国文化，它不太在乎这个东西叫什么名字。叫什么名字呀？《伤寒论》上说“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热”，是吧？消渴，糖尿病它叫消渴。气上撞心，心中疼热，气上撞心是撞击性的心悸，这不是腹黑病吗？心中疼热，心中疼热是个什么症状？在病院里职责的齐知说念，心肌坏死的经过当中，是疼，是热 ，这是什么呀这是？它中医它不在乎这个名字，提及来勤奋。得了，你叫冠心病，我叫冠心病，别管什么病我能治好，得了，算了。（本讲完）

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