孟若羽 肛交 北京中轴线历史建筑群解读(下)

09 正阳门孟若羽 肛交

正阳门，俗称前门

正阳门，“京师九门”之一，为明清两朝内城的正南门

历史上的北京内城九门，很可惜，无数已消灭

近况正阳门仅存城楼和箭楼，是北京城内唯一保存较为完整的城门

正阳门因处轴线中心之势，规制高于其它八门；其崇楼巍峨、雄视八表、籍壮不雅瞻，一直名冠“九门之首”

正阳门，原名丽正门，俗称前门，是为明清两朝内城的正南门。其位于北京中轴线天安门广场的最南端，毛主席牵记堂南侧，始建于明永乐十七年(1419年)，是为“京师九门”之一，因位处轴线中心之上风，规制高于其它八门；其崇楼巍峨、雄视八表、籍壮不雅瞻，一直名冠“九门之首”。近况正阳门仅存城楼和箭楼，是北京城内唯一保存较为完整的城门。

北京中轴线上的正阳门城楼与箭楼

正阳门原貌复兴约束图，原来是由箭楼、瓮城和城楼共同构成的一座城垣刺目体系

正阳门城楼与箭楼一览

一处城门为何有两座楼门？不妨先看下它被根除前的原貌和复兴的约束图，其形制一目了然：原来是由箭楼、瓮城和城楼共同构成的一座城垣刺目体系，在冷武器和轻火力热武器并存年代，它是内城正门的报复樊篱和刺目壁垒。瓮城这种刺目才调在明清两代较为常见，它是为加强报复城门和关口的退守，而在城门外修建的半圆形或方形的护门小城，属于城墙的构成部分，频频设有箭楼、门闸、雉堞等刺目才调，以刺目攻城槌等重武器攻城。

正阳门城楼箭楼与瓮城原貌全景

隔街相望的正阳门城楼与箭楼

对比原貌，瓮城、关帝庙、不雅音庙、正阳桥如今均已消灭不见，隔着城楼与箭楼之间的前三门大街，遥看两座孤零零的楼门，众东说念主也许很难设想出瓮城的样子。自瓮城开拓的明正宗初年至清末的470余年，其因兵燹或火灾几经重建，运说念可谓多舛。

清末19世纪中后期的正阳楼

1900~1901庚子国变本事的正阳楼

庚子之变后的正阳楼，一派残垣破壁

庚子之变后正阳楼复建，1905年主体落成

1905~1910年重修终了的正阳门箭楼

1916年正阳门，原瓮城和东火车站广场根除窜改后的形式

1920年代的正阳楼

1930年前后的正阳楼箭楼

1937年正阳楼城楼东面，七七事变前在城墙上的中国守军

七七事变后，北平沦陷，日军穿过正阳桥五牌坊，开进内城

1945年北平光复后的正阳门

1946年，抗战得手后的正阳门及中轴线全景

1947年，正阳门城楼与站岗的中国军东说念主

1949年正阳门与进城的开脱军，见证北抠门平开脱

1950~1980年代的正阳门

从清末1900~1901年的庚子国变，到1912年民国成立；从七七事变后日军侵华到北平灭绝，再到1945年抗战得手光复；从1945年国共内战再到1949年新中国成立，正阳门下留传的珍稀影像府上号称一部浓缩的中国近当代史，见证着积贫积弱的旧中国到新中国成立后六合永恒的历史变迁，展示了中华英才崛起经由中抵挡不挠的精神意志。

正阳门城楼

城楼形制魁伟，通高43.65米，为北京悉数城门最高者

正阳门城楼立面多角度一览

城台上楼阁凹凸两层，重檐三滴水歇山顶，规制为内城九门之首

城楼通高43.65米，为北京城悉数城门最高者，坐落于砖砌城台之上。上方楼阁面阔七间，进深三间，屋顶重檐三滴水歇山顶形制，覆以灰筒瓦面绿色琉璃剪边；楼阁凹凸两层，朱红梁柱，金花彩绘，楼层四面均设门，凹凸设回廊，表层前后均竖立传统菱花格隔扇门窗，基层为朱红砖墙，明间及两侧正面各有实榻大门一座。

正阳门箭楼与五牌坊

箭楼近不雅

改建的箭楼正立面与背立面

箭楼魁伟汜博、形制特有，一直被视为老北京的记号之一

箭楼和瓮城建于明正宗四年（1439年），箭楼凹凸四层，屋顶为灰筒绿琉璃剪边重檐歇山形制。箭楼东、西、南三面辟箭窗86孔，以作对外射击刺目之用；其结构为前楼后厦，面阔七间，宽62米，进深20米；北出抱厦庑座，面阔五间，宽42米，进深12米。整座楼通高35.37米，魁伟汜博、形制特有，一直被视为老北京的记号之一。

1915年北洋政府内政总长朱启钤主握旧皆窜改，图下方为1916年正阳门瓮城根除窜改后的全景

正阳门瓮城拆改经由

1915年正阳门的窜改有缱绻暗示图

值得一提的是正阳门的1915年大鸿沟窜改，时年为缓解正阳门卓绝的交通拥挤情景，由北洋政府内政部总长朱启钤经过反复规划敲定了正阳门的窜改有缱绻：将正阳门瓮城东西月墙辞别拆改，于原交点处各开二门，即以月墙地址改筑弧形说念路，以缓解交通；瓮城箭楼仍旧留存，并作稳健改建遮拦。

1906年庚子国变后重建的箭楼与1916年根除瓮城后改建的箭楼对比

箭楼背立面窜改细节，悬空的月台和标志性的“之”字形路线

箭楼与重建的五牌坊

夙昔由德国建筑师遐想的改建遮拦有缱绻，在原窗户上加了白色弧形华盖，使其呈现浓郁的土洋结合样式貌

白色的窗眉华盖、横向的汉白玉围栏等改建遮拦，于今争议颇多，评价两级

由德国建筑师罗克格遐想的箭楼改建修饰有缱绻颇为道理：箭楼东西两头加了两个悬空的白色月台，辅以汉白玉围栏卓绝了横向遮拦的约束，并在北面修筑了两组不错登上箭楼的“之”字形路线；光溜溜的小窗户上，也被加了罗曼式白色弧形的华盖，使其呈现出浓郁的土洋结合样式貌。原来与瓮城连为一体的箭楼在瓮城根除后，如同被砍掉了两条臂膀，使其成为了一座独处的建筑，对于箭楼的改建遮拦于今仍争议颇多，评价较为南北极，批驳不一。

正阳门能得以妥善保留，实属大幸，但无数城墙与城楼终被夷为深渊，化为尘土，令东说念主扼腕叹惜

如若说1915年的窜改是纯正出于缓解交通的压力，尚能倡导，毕竟城楼两侧巍峨的城墙尚在，但历经半个世纪后，北京无数城墙与城楼终被夷为深渊，化为尘土，令东说念主扼腕叹惜。1965年，北京曾以战备需要为名，在沿城墙旧址修地铁的琢磨中，将一说念剩余城墙、城门昭彰列入根除鸿沟，其中便包括正阳门。中央政府批准了修建地铁的论述，但最终决定将城楼和箭楼保留了下来，此为大幸。

10 天坛

天坛及左近建筑群

天坛配景中的当代城市天空线

论单体建筑中最能代表北京城市形象的，无疑是天坛的祈年殿

建筑形制特有、遮拦丽都，历史底蕴深厚，是单体古建筑中北京形象的最好代表

若论单体古建筑，谁最能代表北京城市的形象？鎏金宝顶、蓝瓦红柱、雕梁画栋，形制特有且极具东方传统好意思学神韵和六合寓意的天坛祈年殿无疑为最好，莫得之一。

天坛建筑群鸟瞰

它是明清两代天子祭天、祈谷之场合，辞别对应圜丘坛和祈谷坛

磅礴美艳的天坛建筑群

何为天坛？它是明清两代天子祭天、祈谷之场合，辞别对应圜丘坛和祈谷坛，为北京皆城“九坛八庙”的九坛之一。九坛分指天坛的祈谷坛、圜丘坛，地坛、朝晖坛、夕月坛、社稷坛、先农坛(内含太岁坛)和先蚕坛，触及六合日月与社稷、值年太岁与桑礼等诸多皇家祭祀之礼。

天坛建筑群所处中轴线平面位置暗示

其位于北京中轴线南端偏东，总占大地积达惊东说念主的273万平，是国内现有最大的古代祭祀建筑群

其位于北京中轴线南端偏东，总占大地积达惊东说念主的273万平，是国内现有最大的古代祭祀建筑群。天坛始建于明永乐十八年(1420年)，与宫城紫禁城同步建成，初名六合坛，明嘉靖九年（1530年）因立四郊分祀轨制，于嘉靖十三年（1534年）改称天坛。后经清乾隆、光绪帝重修改建后，才形成刻下所见天坛公园之时势。

天坛建筑群总平面布局暗示图

天坛内坛中枢的祈谷坛、圜丘坛鸟瞰

丹陛桥，将祈谷坛、圜丘坛相接，形成了一组完整的威望磅礴的建筑群

丹陛桥与成贞门

圜丘坛，对应祭天之场合

圜丘坛北侧皇穹宇鸟瞰，是为置皇天天主和天子上八代先人的牌位的所在

单檐攒尖的皇穹宇

皇穹宇建筑立面细节，蓝色琉璃瓦鎏金宝顶，菱花格隔扇门窗，金龙和玺彩绘，华好意思至极

祈谷坛的进口，祈年门

祈谷坛上方标志性建筑--祈年殿

祈年殿是为鎏金宝顶、蓝瓦红柱、奼紫嫣红的彩绘三层重檐圆形大殿

祈年殿按照“敬天礼神”的念念想遐想，殿为圆形，记号天圆；瓦为蓝色，记号蓝天

祈谷坛的另一报复建筑--皇乾殿

皇乾殿，是专为平常供奉“皇天天主”和天子列祖列宗神版的殿宇

位于天坛西侧的斋宫，闻明无梁殿建筑

斋宫，为天子行祭天祀地庆典前的斋戒之所

天坛总体分为内、外坛，全体呈“回”字形布局，主体建筑中分散于内坛的南北两头。南有圜丘坛、皇穹宇，北有祈谷坛的祈年殿、皇乾殿，西侧为斋宫，南北两坛之间由一条长360米、宽28米、高2米余的“丹陛桥”相相接，构成了一组磅礴完整、介意壮丽的建筑群。从平面俯视的角度，内坛位于外坛的南北中轴线以东，而圜丘坛和祈谷坛又位于内坛中轴线的东面，这么布局的宗旨为了加多西侧空间的空旷进度，使东说念主们从西边的正门参加天坛后，即能得到极为辉煌的视线，从而感受到六合的浩荡与自己的微细。

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明代原祈谷坛上方建筑--大祀殿之形制面貌

明嘉靖时辰将其改成了三重檐圆形攒尖的形制；清乾隆年间重修时又改成了蓝瓦金顶，并连接于今

不外，在明代初建成于祈谷坛上的祭祀大殿可不是刻下的面目，原来为长方形大殿，名为大祀殿，黄瓦玉陛重檐庑殿顶，体量介意。明成祖朱棣于此不仅祭天，还祭地、祭日月诸神，也就是六合合祭；明嘉靖二十四年(1545年)将其改成了三重檐圆形攒尖顶的形制，并改名为大享殿，大殿每层神态不一：上为青，中为黄，下为绿，按序代表天、地与万物；清乾隆十六年(1751年)再次改名为祈年殿，同庚重修大殿，将其更换成蓝瓦金顶，呈现出长入的屋顶神态，也就是如今所见之面貌。

祈谷坛鸟瞰

祈年殿

夜色中的祈年殿

正经典雅、遮拦考究、形制特有的祈年殿，是中国古建筑之瑰宝

清代于祈谷坛举行祈谷礼，圆台圆殿方墙，记号天圆所在，殿顶蓝色记号天。祈年殿为三重檐圆形大殿，上殿下屋构造、砖木结构，大殿建于高6米的白石栏杆环绕的三层汉白玉圆台上，即为祈谷坛，颇有拔地擎天之势，介意磅礴。大殿为砖木结构，殿高38米，直径32米，三层重檐朝上逐级温暖作伞状，其形态正经典雅，。

祈年殿建筑结构极为特有，无大梁和长檩，仅用楠木柱和枋桷互相衔尾维握屋顶

殿内三环柱列，组合方式均有四季、月份、时辰、气节等不同记号寓意

蟠龙藻井由两层斗栱及一层天花构成，结构小巧，彩绘秀好意思

祈年殿建筑结构极为特有，无大梁和长檩，仅用楠木柱和枋桷互相衔尾维握屋顶。殿内三环柱列，内环四根“龙井柱”记号四季，中围十二根“金柱”记号十二个月，外环十二根“檐柱”记号一天十二个时辰，中围和外环重复的二十四根柱子记号一年廿四气节；殿顶上方的蟠龙藻井由两层斗栱及一层天花构成，中间为金色龙凤浮雕，四周龙凤和玺图案彩绘金描，结构小巧，富丽郁勃。

圜丘坛，于每年冬至在台上举行“祀天大典”，俗称祭天台

圜丘坛，则用于每年冬至在台上举行的“祀天大典”，俗称祭天台。初为一蓝琉璃圆台，清乾隆十四年(1749年)扩建，同期变蓝琉璃为汉白玉石栏板，艾叶青石台面。圜丘的蹬坛石阶、各层台面石和石栏板的数目，均摄取“九”与“九”的倍数，以应“九重天”，通过对“九”的反复诳骗，以强调天的无出其右的地位。

天坛建筑群，布局辉煌，正经磅礴，立场美艳，内涵深厚，号称我国古代建筑艺术之宏构

行为国内现有最大的古代祭祀建筑群，寓预想征抒发特有，呈现出唯一无二的景不雅序列风貌

纵不雅天坛建筑群，以其严谨辉煌的建筑布局、正经磅礴的建筑话语、美艳典雅的色调立场，传递着丰富的寓意与深厚的文化内涵，号称我国古代建筑艺术之宏构、世界建筑史之瑰宝。行为国内现有最大的祭祀建筑群，其处处展示出中国古代特有的寓意和记号性的艺术阐明手法，呈现出唯一无二的景不雅序列风貌，虽仅有600年历史，却代表着中华凹凸五千年历史文化积淀出的精华。

11 先农坛

先农坛，在明清两代它是供奉和祭祀先农神的场合，每年开春，天子亲领文武百官行藉田礼于先农坛

先农坛与东面的天坛建筑群遥相对应，为京城“九坛”之一。在明清两代，它是供奉和祭祀先农神的场合，每年开春，天子亲领文武百官行藉田礼于先农坛。其始建于明永乐十八年(1420年)，明嘉靖十年(1531年)于内坛墙南部建天使坛、地祇坛，终成先农坛现今之时势。单论其知名度，远不足中轴线之故宫、天坛、景山等；在“九坛”中，也排在天、地、日、月之后，似乎存在感较低。

先农坛历史平面布局

先农坛如今被打形成展示中华英才农耕娴雅的报复窗口，展示古东说念主对当然和人命的敬畏和对农业神祗的虔敬信仰

历史上先农坛由表里两重围墙环绕，平面布局呈北圆南边状，占地广达2000亩，远超宫城紫禁城。它是天下祭祀等第最高、鸿沟最大、保存最完整的古代祭农场合，如今更是被打形成为中轴线上展示中华英才农耕娴雅的报复窗口，透过历史行状的展示，咱们得以窥见古东说念主对当然和人命的敬畏，以及对丰充与农业神祇的虔敬信仰。

先农坛建筑群

太岁殿组群建筑中的拜殿

太岁殿，是为祭祀太岁及春夏秋冬等当然神灵之地，位处内坛中枢

神仓院

不雅耕台

天子藉田礼中亲耕的“一亩三分地”，一亩三分地由此而来

先农坛台

从原貌布局来看，先农坛总体分为内、外坛，坛内分散有太岁殿、神厨、神仓、庆成宫等建筑群，另设有不雅耕台、先农坛、天使坛、地祗坛四座坛台。除庆成宫、天使坛、地祗坛位于外坛，其余均位于内坛。由于历史原因，刻下先农坛遗存的面积仅为夙昔一半，如今内坛基本保存无缺，而外坛则简直不复存在，也曾变成街说念、楼群、理会场、单元办公场合等。

先农坛建筑群

庆成宫，明时为山川坛斋宫，清乾隆年大修后改名为庆成宫，行为天子行耕礼后休息和犒劳百官随从之地

拜殿

太岁殿

太岁殿内的梁架结构

神厨院

神仓院

其中枢群组建筑虽经验清乾隆时辰大修，但基本保留了明代的建筑形制和派头，既有庑殿歇山、雕梁画栋的官式宫殿建筑，举例代表性的太岁殿、拜殿、庆成宫等；也有灰瓦硬山、遮拦简练的功能记号性建筑，举例神厨、神仓等。其内太岁殿等多处殿堂行为古建筑博物馆，展示的什物建筑悉数令东说念主惊艳。

太岁殿内展示的原北京隆福寺玉阙藻井

玉阙藻井凹凸六层，每层圆形主框架上均有细雕云纹图案，最上方顶盖板上绘有一幅沥粉贴金的星象图

四角的护法天王，作单手托举状，情绪紧密，形象涉笔成趣

金丝楠木雕制的玉阙藻井，考究秀好意思，结构特有，是为明清时辰木构作中唯一无二之精品

举例太岁殿内展示的原北京隆福寺玉阙藻井，凹凸六层，每层圆形主框架上均有细雕云纹图案，最上方顶盖板上绘有一幅沥粉贴金的星象图；一、二、三、五层为琼楼玉宇状的天上宫阙，彩云缭绕之中繁密伟人分列其间，二层和四层的壁板、天花间有二十八星宿神像彩绘；藻井四角有护法四大天王，单手作托举状。其全体由金丝楠木雕琢而成，结构别致特有、彩绘秀好意思华好意思，木刻惜墨如金，手法深湛紧密，是为现有明清时辰木构作唯一无二之精品。

拜殿内展示的隆福寺毗卢殿蟠龙藻井

井芯蟠龙亦为珍稀金丝楠木独木精雕而成，形象威严、身形纯真，盘于穹顶上方仿若呼之欲出，令东说念主叹为不雅止

又如拜殿内展示的隆福寺毗卢殿蟠龙藻井，井芯蟠龙亦为珍稀的金丝楠木独木精雕而成，龙体形象威严、身形纯真，盘于穹顶上方仿若呼之欲出，令东说念主叹为不雅止。

神厨院西北的宰牲亭，其特有的重檐悬山顶屋顶形制系现有明清官式建筑之孤例

在悉数先农坛古建筑中，位于神厨院西北的宰牲亭最令东说念主印象真切，其特有的重檐悬山顶屋顶形制系现有明清官式建筑之孤例。悬山顶行为等第较低的屋顶形制，频频用于两庑等次要建筑或民居上，完全没必步伐受重檐作念法，不外此类形制并非始创，而是对早期歇山顶的因循作念法。事实上，歇山顶领先即是由悬山顶和庑殿顶两种方式集会演化而来。

12中轴线南段说念路遗存

中轴线南端遗存说念路位置暗示

中轴线南段说念路遗存位于永定门以北约100米处，原有御说念中间条石已不存在，仅存东西两侧条石路面

中轴线南段说念路遗存位于永定门以北约100米处，原有御说念中间条石已不存在，仅存东西两侧条石路面，以中轴线基本对称。明清时辰为御说念，它是天子天子从宫城至南郊祭祀的御用说念路。

明清时辰为御说念，它是天子天子从宫城至南郊祭祀的御用说念路

永定门与遗存之御说念

不外，这段说念路是为2004年永定门广场窜改经由中经考古勘探发现的，料想现有段落为清乾隆年间修建，其在原御说念的基础上进行了重修取直，并长入宽度，供天子前去南郊坛庙祭祀或南巡使用。

13 永定门

位于北京中轴线南端起始的永定门

永定门鸟瞰

位于北京中轴线南端起始的永定门，应该是北京表里城绝无数城门的历史缩影。原北京城“内九外七”共十六座城门，根除之大难始自民国初期，开脱后为改善交通又根除了大部分城门，现如今内城九门仅剩正阳门城楼、箭楼，德胜门箭楼，而外城的七座城门，则无一幸存；陪伴一同消灭的，还有绵延数十里的北京古城墙。

永定门与原貌复兴约束图

2004年复建的永定门鸟瞰，左近立体交通六通四达，夙昔复建难度显而易见

1900年的永定门旧貌

1920~1930年代的永定门

永定门始建于明嘉靖三十二年(1553年)，后1564年增筑瓮城，但未建箭楼；乾隆三十一年(1766年)修缮永定门并增建箭楼，至此永定门最终形成城楼、瓮城、箭楼的完整形制。这是北京外城门中最大的一座，城楼共有两层，为重檐歇山三滴水楼阁式建筑。行为明清时辰从南部进出京城的大说念要说念，其被定名为永定门，寄寓北京城“永恒安稳”。清乾隆年间增建的箭楼则为灰筒瓦歇山顶单檐城堡式建筑，相较城楼而言，形制略小，远不足内城正阳门箭楼的巍峨壮不雅。

复建的永定门正立面

永定门在1957年以“妨碍交通”和“危楼”为名而被根除，自此北京中轴线完整性受到严重温暖

复建后的永定门建筑细节，因原护城河改说念，旧址箭楼与瓮城不再具备复建条目，因此仅复兴了城楼

永定门在1957年以“妨碍交通”和“危楼”为名而被根除，自此北京中轴线仿若像一根断了琴弦，再也弹奏不出完满调和的韵律。但相较其它被根除的城门，永定门无疑是红运的，近半个世纪后拆而复建，被称为“北京第一座复建的城门”。但它的红运完全是基于其迥殊的地舆位置—北京中轴线的南端起始，北京外城的正门。2004年，为复兴北京中轴线的完整性，契合北京得手申奥打造“东说念主文奥运”的期间配景，于旧址处按原貌重建复兴，但因原护城河改说念，旧址箭楼与瓮城位于现有河说念中，已不具备复建条目，因此仅复兴了城楼，瓮城与箭楼未予重建。

永定门中轴线鸟瞰

永定门的复建，更多强调的是所承载文化内涵确凿凿性

古建筑复建历来是慎之又慎，对于木构建筑完全不容复兴重建倒也巧合，要津强调的是文化遗产的“确凿性”。在1990年代多国通过的《奈良确凿性文献》中，明确了“确凿性”不仅指现有的什物方式是确凿的，更报复的是它所承载的文化本色是确凿的。因此，对于报复消灭的文物古建复建原则并非拘束一条，永定门复建尊此原则，无可厚非。

永定门与复建经由同期期发掘的遗存御说念

旧址、原形制、原结构，并使用了原级别材料和原工艺复建的永定门

2005年9月，一座极新的永定门城楼认真亮相于北京中轴路的南端。复建的永定门城楼，城台东西面阔31.41米，南北宽16.96米，高8米，城楼通高26.04米，为歇山式三滴水原样式，正经典雅、古朴磅礴。澌灭般的文物复建不同，它并非完全是“假货”，说其是文物也有一定依据：旧址、原形制、原结构，并使用了原级别材料和原工艺，这中枢的五点在永定门复建中得到了最猛进度体现。

永定门无疑是红运的，而它的红运，是为了回复北京中轴线的完整性，并契合了“东说念主文奥运”的迥殊期间配景

在北京城市当代化发展的历程中，消灭的城门与城墙不得不说是一种缺憾

城市一朝失去历史标志，就等于失去了回来，而保护好现有遗存，就是使后东说念主不至于看到一个失去回来的城市

壮哉！这些留在珍稀回来中的北京城楼与城墙

抛开永定门拆而复建的争议孟若羽 肛交，其实它至少标明了对近况文物保护的一种立场，在北京城市当代化发展的历程中，消灭的城门与城墙不得不说是一种缺憾，但历史莫得回头路，永定门的鬈曲经验让东说念主们重新意志到古皆原貌形态和中轴线在城市中的真理真理：城市一朝失去历史标志，就等于失去了回来。而保护好这条中轴线，就是使后东说念主不至于看到一个失去回来的城市。